【编者按】

不一样的风采，是湘江激浪淬出的肝胆，敢为天下先的豪迈在杯底沉浮；

不一样的热情，是洞庭烟雨酿就的浓烈，滚烫的江湖气概碰出星火万千；

不一样的胆魄，是衡岳松涛磨砺的锋芒，三碗过岗仍笑指乾坤倒悬；

不一样的真挚，是桃花源里封存的月光，倾尽一坛便是掏心见肺的诺言；

不一样的洒脱，是武陵酒香浸透的脊梁，醉倒也不忘把日月扛在双肩！

——湖南人的酒，喝的是山水基因里的烈性，品的是岁月熬煮的血性。即日起，红网推出《天下湖南人，喝酒喝武陵》专栏，各行各届代表撰文发声，诠释他（她）对武陵酒的热爱。

黄昏，薄雾轻笼，船在滔滔流水中逆行，水之盈盈与绿之葳蕤彰显着盛夏之渺渺气象。南方夏季充沛的雨水集注河流，秦溪水之恣肆，淹没了岸边的花草树木，不时浸入林中。疯长的杂木把水分举向空中，乌云一样升起。于是，行船便有一种陷落的感觉。

高温随太阳落山，如蝉鸣渐渐失去劲头，暮色似旧年晦暗的记忆，水面薄薄的凉气浮动于暧昧不明的瞬息。这是汨罗江边长大的我所熟悉的昼夜交替时分，飞虫狂舞，夜色渐浓，弥漫的气息便是夏的味道。

在五柳码头上船，并非赶一程夜路，而是参与一场集体的“梦游”。参与者不只有人，还有这沉沉夜色里的河流、村庄、正在灌浆的稻穗、两岸密集的树林与牛、羊、猪、飞鸟、鱼、虫等等。

这场以《桃花源记》为题的梦游并非始于今日。南蛮之地武陵，北宋乾德元年（963）在此立县即以“桃源”命名，那时的人就已不满足于臆想，其冲动在于沅水两岸如陶文所写历历在目的山水，更在于人心所向。人们依山傍水修建起桃源观和亭台。明代有桃花观、渊明祠等庞大建筑群，沿山麓修筑了石板小路。清代则继续扩建。今人在历代遗址上又重新规划和修复。一代又一代人以桃花源为梦，努力地把陶渊明的文章实体化、在地化，把武陵之地经营成桃花源一样的人境，虽历经兵燹与自然之灾，仍然屡毁屡建。这样的用心并非只为旅游，而是一种文化心结，一种对隐逸文化与理想的追寻。

秦溪左岸，遍种桃花，进秦人洞，“土地平旷，屋舍俨然”，阡陌与村落如此忠实原文，既让人恍惚又令人质疑。每个人无不带着自己心中的桃花源而来，于是，游园就有了印证与寻找破绽的冲动。

一个文学典故千年追梦的过程使桃源成为了隐逸的象征，其本身足以成为一道人文景观。陶渊明是否到过这里其实不是特别重要了。他的《桃花源记》写的也许是想象中的一个地方，但他的想象选择了武陵——晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。

的确，那个时期，此地属武陵郡，人称武陵蛮、五溪蛮，武陵郡与西南少数民族毗邻，以农耕、狩猎为生，刀耕火种，自由散漫，是中原王朝边缘的“化外之地”。朝廷在此的控制力十分薄弱，当地豪族甚至可与官府较量。东晋末年，武陵蛮曾趁桓玄之乱起事，加上孙恩起义，这里便出现了“桃花源”式的避世现象。

武陵郡巴山楚水，景多崇秀，溪峒如织，竹木葱郁，沅水、澧水奔流，“沅有芷兮澧有兰”，当年屈原流放至此，白芷兰草随处可见，考古发现，这里极可能是他祖先的封地。山中朱砂耀目、茶油飘香，地方“多漆、蜜、丹沙”（《后汉书》），民间信鬼好巫。这样一个“避秦之地”便成了隐逸山林的理想去处，不少北方士族迁徙到此，武陵渐渐有了隐逸之名，甚至成了隐逸的代名词。

陶渊明的挚友刘遗民曾任武陵太守（《佛祖统传》《江西通志》对此均有记载），但他是否担任太守一职，此事颇有争议，即使他没来武陵任职，却传闻他来了，本身就说明世人关注武陵与隐逸有关。因为刘遗民是位隐士，本名刘程之，自号遗民，后隐居庐山。陶渊明的《和刘柴桑》就是写给他的，“山泽久见招，胡事乃踌躇？”开篇即写刘遗民招他一起去隐居之事。

陶渊明写《桃花源记》，想象一个避秦之地，很自然地会想到武陵，甚至可能因听说武陵而激发了创作灵感。“武陵人”一出，就有了隐逸之风。一条溪水的尽头，经一洞见隔世之景，这样的地理地貌在桃源并非鲜见。

千年以降，“桃花源记”已非一篇文章，它成为了一种社会理想和生活的象征，表现出了人性中与现实社会疏离的本能。回归田园是人的终极梦想，是人的精神幻想与白日梦。“乃不知有汉，无论魏晋”，便是与现实的疏远、脱离，对不被外人打扰的安宁自在生活的向往。这种向往非经历人世坎坷而生，而是与生俱来。我读大学的时候，就曾萌生过隐逸的愿望，读有关隐逸的诗文有着强烈的共鸣。每个人面对喧嚣、面对自身与别人的关系，都会有不适之感，隐逸就是对生命主体性的维护，是对自由的渴望。

而“咸来问讯”与“设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，表达的是情义和友爱。它与基督教对天堂的描绘类似，就是人与人的相互关怀。

爱也是人的天性，却被社会压抑、扭曲。记得小时候，我们村庄连尔居来了外人，也是这样“咸来问讯”，人们非常乐意请外人到自己家里来坐，这是一件十分快乐的事情。“设酒杀鸡作食”，只有亲戚朋友来了才这样做，大家都把家里最好的东西让给客人吃。请毫不相干的外人吃饭也不是没有。上世纪八十年代，我的父亲跟同村的一个人去邻县湘阴买猪崽，他们凭一个村名和姓名便问了去。时近午时，路过一户人家，父亲向女主人打听，这位妇女立即起身，请他们进屋，沏了芝麻豆子茶，说，你们坐，我去做饭。吃过饭，父亲要去看猪崽。女人告诉他，卖猪崽的人家还要往前走。这样的古道热肠让父亲误以为她家就是卖猪崽的人家。

几十年过去，如今连尔居来了外人就如城里的路人一样，早已无人“问讯”。

武陵现在叫常德，它以善德文化著称，其名来自老子《道德经》的“为天下溪，常德不离”。常德与我老家岳阳相隔一个洞庭湖，一个湖西一个湖东，文化与习俗既相似又迥异，我们喝芝麻豆子茶，他们喝擂茶。常德人爱吃钵子菜，冬天桌子上架起几炉火，大有“红泥小火炉”的味道，待客的隆重就看钵子的数量。他们大块吃肉，大碗喝酒，自然也懂得酿好酒。常德人的性格耿直、硬朗，有北方人大大咧咧的一面，方言也有北方的卷舌音，这与北方移民不无关系。桃源县还有两个维吾尔族的乡镇。

在桃花源里喝酒是人生一大快事。常德的武陵王酒可与茅台媲美，当茅台和武陵王酒一起摆上宴席，众多文人竟无人区分得出。事实上，在全国性权威机构盲评中，武陵王酒曾三次夺冠，其酱香优雅、柔和、醇厚而回甘，有一股淡淡的焦香。这焦香来自这片山水、气候，也来自远古的酿酒传统，来自酿酒者的制曲和堆积温度高一点、曲药比例超一点、取酒轮次多一点、存储时间久一点。宾主举杯之际，我即挥毫写下“一梦桃花源，欲醉武陵酒”。

文人好酒，陶渊明算得上佼佼者，他自己就爱酿酒。相传他酿酒不太讲究，有一位郡将前来探望，正当酒熟时，陶渊明顺手取下头上的葛巾漉酒，漉完之后，又将葛巾罩在头上，然后来接待客人。

颜延之出为始安太守，路过寻阳，与陶渊明酣饮致醉，据说他留下一笔钱，陶渊明把它全都送到了酒家，方便他自己以后来取酒。有人前来拜访，陶渊明会以酒相待。他若先醉就对客人说：我醉了想睡了，你离开吧。

陶渊明好酒成就了他文学史上第一个大量创作饮酒诗的诗人之美名，如《饮酒二十首》《述酒》《止酒》《连雨独饮》等，正是饮酒写出了他的田园生活，表现出他放达的不受礼乐制度束缚的自由精神，还有他对自然、人生和社会的感怀与思考。

他“性本爱丘山”，一生眷念田园，“心念山泽居”，看到树荫、遇上凉风都无比喜悦，“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”。夏天，“北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。这都是人的天性，是人亲近自然的诗意描写。陶渊明把隐逸升华到诗意人生，把自然和乡村生活上升为一种人生哲学。

秦溪是一条小河，在五柳码头不远处汇入浩荡的沅江。如墨的夜晚，岸上有朗朗读书声传来，河边牧羊的老人、游戏中的儿童、桃树下挎竹篮子的少女都在灯光里出现。奔腾的河水哗哗作响，摇动着船身，惊飞的夜鸟叫几声，消失在树林后面。

突然，一阵狗吠，一栋房屋的灯亮了起来，一个叫小桃的人梦话一样告诉妻子：“我听说，今天来了一个外人。”第二栋房屋又亮起了灯，主人是小桃的父母，他们的对话依然是听说来了一个外人，这个消息来自小桃，他们认为这太不像话，父亲出门要去教训他。第三户传来了一个小孩的声音：“小桃说，来了一个外人。”父母训斥孩子瞎说、撒谎，这里与世隔绝，哪来的外人！一户接一户灯亮又灯灭，都在说着一个外人，外人又引起了各种猜测，不同的猜测透露了他们不一样的生活情状……

“外人”成了另一个世界的象征，是与世隔绝的村庄最重大的事件。这让我想起岭南罗定和黔西南兴义的两个村庄，那里与《桃花源记》描写的地形酷似，百年或数百年隐逸的生活，外人的到来成了全村人关注的中心。深入其中，我体悟到了人的一生不过是各种各样的欲念，有人把满足欲望当作享受，有人视作折磨，它们却如烟云般缥缈。隐世者把人的欲望降到了最低，于是平淡而从容的生活降临，日出而作，日落而息，与大地星空为伍，只关心天时地利。

秦溪把我带入了一段模糊时空，迎面而来的少女，面容姣好，她盈盈一笑，从船头递给我一杯擂茶，旋即又消失在河面的夜色中。鱼儿在水面翻出浪花，只闻水花声。

岸上送亲的队伍在哭嫁歌中迤逦而行，随灯光而来，又随灯光倏去。这是一种大地艺术吧。艺术就是一种精神梦游。我的想象水一样漫漶，快慰而又惆怅。

夜的寂静像划开的水一样复原，秦溪码头出现了。虚实不再混淆，我们上岸，乘车而归，一路无言。

作者：熊育群